المتن الأصلي (মূল কিতাবের ইবারত)
নিচের মূল আরবি ইবারতের প্রতিটি শব্দের ওপর মাউস হোভার করুন (বা মোবাইলে স্পর্শ করুন) সরাসরি শব্দার্থ দেখার জন্য। উপরে থাকা বাটন ব্যবহার করে এক ক্লিকে হরকত চালু/বন্ধ ও ইবারত কপি করতে পারেন:
"এবং মুনাদায়ে মাবনীর মুফরাদ তাওয়ায়ে‘সমূহ—যা তাকীদ, সিফাত, ‘আতফে বায়ান এবং এমন ‘আতফ বিল হরফ যার ওপর ‘يَا’ প্রবেশ করা নিষিদ্ধ—মুনাদার লফযের ওপর ভিত্তি করে রফ‘ প্রদান করা যায় এবং মুনাদার মহলের (মূল ব্যাকরণিক স্থানের) ওপর ভিত্তি করে নসব প্রদান করা যায়; যেমন: «يَا زَيْدُ الْعَاقِلُ» (লফযের বিবেচনায় রফ‘ সহকারে) এবং «يَا زَيْدُ الْعَاقِلَ» (মহলের বিবেচনায় নসব সহকারে)। আর ইমাম খলীল ‘আতফ বিল হরফের ক্ষেত্রে রফ‘ দেওয়াকে পছন্দ ও প্রাধান্য দেন, ইমাম আবু ‘আমর নসব দেওয়াকে প্রাধান্য দেন, এবং আবু আল-আব্বাস (ইমাম মুবাররাদ) বলেন: যদি তা ‘আল-হাসান’-এর মতো হয় তবে ইমাম খলীলের মতানুযায়ী রফ‘ প্রাধান্য পাবে, অন্যথায় ইমাম আবু ‘আমরের মতানুযায়ী নসব প্রাধান্য পাবে। আর তাওয়ায়ে‘সমূহ যদি মুযাফ (مضاف) হয়, তবে তা বাধ্যতামূলকভাবে মানসূব (منصوب) হবে।"
দরসের পটভূমি ও রূপরেখা (تشریح)
আজকের ৫৪তম দরসে মুসান্নিফ আল্লামা ইবনু হাজিব (রহ.) মুনাদা মুফরাদ মায়রিফাহ (মুনাদায়ে মাবনী)-এর সাথে যুক্ত তাওয়ায়ে‘ (توابع / অনুবর্তী পদসমূহ)-এর প্রকারভেদ ও তাদের ই‘রাব সংক্রান্ত সূক্ষ্ম নাহবী ইখতিলাফাত বিস্তারিত আলোচনা করেছেন:
- প্রথম বিষয়: মুনাদা মুফরাদ মায়রিফাহ-এর তাওয়ায়ে‘-এর পরিচয় ও ফায়ায়েদে কুয়ুদ।
- দ্বিতীয় বিষয়: মুফরাদ তাওয়ায়ে‘-এর ই‘রাব এবং এই বিষয়ে প্রখ্যাত নাহববিদগণের চারটি প্রধান মাযহাব ও যুক্তি।
- তৃতীয় বিষয়: মুনাদায়ে মাবনীর তাওয়ায়ে‘সমূহ যখন মুযাফ হবে, তখন তার সুনির্দিষ্ট ই‘রাব ও দৃষ্টান্ত।
১. প্রথম বিষয়: মুনাদা মুফরাদ মায়রিফাহ-এর তাওয়ায়ে‘-এর পরিচয়
«وَتَوَابِعُ الْمُنَادَى الْمَبْنِيِّ الْمُفْرَدَةُ...»
১.১ শাব্দিক বিশ্লেষণ ও আলোচনার প্রেক্ষাপট
- শব্দগত বিশ্লেষণ: ‘تَوَابِعُ’ শব্দটি মূলত ‘تَابِعَةٌ’-এর বহুবচন বা জমা (যেমন ‘ضَارِبَةٌ’-এর জমা আসে ‘ضَوَارِبُ’), যার অর্থ হলো অনুবর্তী হওয়া বা অনুসরণকারী পদসমূহ।
- আলোচনার যৌক্তিক অবস্থান: কিতাবের মুসান্নিফ মুনাদার মূল আহকাম সমাপ্ত করে এখানে মুনাদায়ে মাবনীর তাওয়ায়ে‘-এর বিধান পেশ করছেন। যদিও তাওয়ায়ে‘-এর স্বতন্ত্র পূর্ণাঙ্গ অধ্যায় কিতাবের পরবর্তী অংশে বিস্তারিত আসবে, তবে মুনাদার তাওয়ায়ে‘-এর ক্ষেত্রে রফ‘ ও নসব উভয়টি পড়ার বিশেষ অবকাশ থাকায় মুসান্নিফ একে মুনাদার আলোচনাতেই সন্নিবেশিত করেছেন।
১.২ মুসান্নিফ কর্তৃক উল্লেখিত ৪টি তাবি‘
- ১. তাকীদ (التأكيد): এখানে তাকীদ দ্বারা কেবল ‘তাকীদে মা‘নবী’ (تأكيد معنوي) উদ্দেশ্য; তাকীদে লফযী নয়। কারণ তাকীদে লফযী হলো মূল শব্দেরই হুবহু পুনরাবৃত্তি।
- ২. সিফাত (الصفة): সিফাত চাই ‘সিফাত বি-হালিহী’ হোক কিংবা ‘সিফাত বি-হালি মুতা‘আল্লিক্বিহী’ হোক—উভয়টিই এর অন্তর্ভুক্ত।
- ৩. ‘আতফে বায়ান (عطف البيان): ‘আতফে বায়ান চাই আলিফ-লামযুক্ত হোক কিংবা আলিফ-লামহীন হোক—উভয়টিই এর অন্তর্ভুক্ত।
- ৪. ‘আতফ বিল হরফ যার ওপর ‘ইয়া’ প্রবেশ নিষিদ্ধ: অর্থাৎ আলিফ-লামযুক্ত মা‘তূফ (المعطوف المعرّف باللام); কারণ হরফে নিদা ও আলিফ-লাম কখনো একত্রে জমা হতে পারে না[১]।
২. দ্বিতীয় বিষয়: মুফরাদ তাওয়ায়ে‘-এর ই‘রাব ও ইমামগণের মতবিরোধ
«تُرْفَعُ عَلَى لَفْظِهِ، وَتُنْصَبُ عَلَى مَحَلِّهِ... وَإِلَّا فَكَأَبِي عَمْرٍو»
মুনাদায়ে মাবনীর উক্ত চারটি তাবি‘ যখন ‘মুফরাদ’ হিসেবে ব্যবহৃত হবে, তখন তার ই‘রাব কী হবে—এ বিষয়ে নাহু শাস্ত্রের ইমামগণের চারটি প্রসিদ্ধ ক্বওল বা মাযহাব রয়েছে:
২.১ ১ম ক্বওল: মুসান্নিফ ও জুমহূরের মাযহাব (উভয়টি বৈধ)
মুসান্নিফ ও জুমহূর নাহববিদগণের নিকট পছন্দের মত হলো—এই তাওয়ায়ে‘গুলোকে দুই পদ্ধতিতে পড়া ব্যাকরণগতভাবে সম্পূর্ণ জায়েয:
- (ক) ‘হামল বার লফয’ (حمل بر لفظ): মুনাদার বাহ্যিক লফযের অনুকরণের ওপর ভিত্তি করে তাবি‘কে মারফূ‘ পড়া। যেমন: «يَا زَيْدُ الْعَاقِلُ», «يَا قَاضِي الْعَالِمُ» এবং «يَا هَؤُلَاءِ الْكِرَامُ»। কারণ মুনাদায়ে মাবনী রফ‘-এর আলামতের ওপর মাবনী হওয়ায় বাহ্যিকভাবে তা মারফূ‘-এর সদৃশ রূপ ধারণ করে।
- (খ) ‘হামল বার মহল’ (حمل بر محل): মুনাদার আসল ব্যাকরণিক মহলের ওপর ভিত্তি করে তাবি‘কে মানসূব পড়া। যেমন: «يَا زَيْدُ الْعَاقِلَ»। কারণ মুনাদা মূলত মাফ‘ঊলে বিহী হওয়ায় তার অভ্যন্তরীণ মূল স্থান (محل) হলো নসব।
আপত্তি ও সমাধান: মাবনী শব্দের বাহ্যিক লফযের ওপর ভিত্তি করে ই‘রাব দেওয়া কীভাবে সম্ভব?
আপত্তি: মুনাদায়ে মাবনীর ই‘রাব তো ‘মহল্লী’ (إعراب محلي)। মাবনী শব্দের বাহ্যিক লফযের ওপর ভিত্তি করে কখনো কি কোনো তাবি‘র ই‘রাব দেওয়া সম্ভব?
সমাধান: মুনাদার মাবনী হওয়া কোনো আসলী বা স্থায়ী বিষয় নয়; বরং এটি হরফে নিদা প্রবেশ করার কারণে একটি সাময়িক বা আরেযী বিষয় (عارض برائے نداء)। আর আরেযী মাবনীর বাহ্যিক রূপের মাঝে তার চিহ্নের প্রভাব স্পষ্ট অবশিষ্ট থাকে। সুতরাং তার বাহ্যিক রূপের ওপর ভিত্তি করে তাবি‘কে মারফূ‘ এবং আসল মহলের ওপর ভিত্তি করে মানসূব পড়া সম্পূর্ণ সঙ্গত[২]।
২.২ ২য় ক্বওল: ইমাম খলীল (রহ.)-এর মাযহাব (রফ‘ প্রাধান্য)
ইমামুল বাসরিয়্যীন হযরত খলীল ইবনে আহমাদ আল-ফারাহীদী (রহ.) বলেন: ‘আতফ বিল হরফ (যা আলিফ-লামযুক্ত)-এর ক্ষেত্রে রফ‘ প্রদান করাই উত্তম ও অগ্রগণ্য (أولى)।
- দলীল: মা‘তূফ শব্দটি মূলত নিজেই একটি স্বাধীন ও স্বতন্ত্র মুনাদা ছিল। কেবল শুরুতে আলিফ-লাম থাকার কারণে তার ওপর সরাসরি হরফে নিদা প্রবেশ করতে পারেনি। অতএব, যেহেতু সে মূল বিবেচনায় মুনাদা, তাই মূল মুনাদার মতো তাকেও রফ‘ (যম্মাহ) দেওয়াটাই অধিক যুক্তিযুক্ত।
২.৩ ৩য় ক্বওল: ইমাম আবু ‘আমর ও ইমাম মাযানী (রহ.)-এর মাযহাব (নসব প্রাধান্য)
ইমাম আবু ‘আমর ইবনুল ‘আলা এবং ইমাম আবু উসমান আল-মাযানী (রহ.) বলেন: উক্ত মা‘তূফ বিল হরফের ক্ষেত্রে নসব প্রদান করাই উত্তম ও অগ্রগণ্য (أولى)।
- দলীল: যেহেতু আলিফ-লাম বিদ্যমান থাকায় তার ওপর সরাসরি হরফে নিদা প্রবেশ করা অসম্ভব, সেহেতু সে সরাসরি স্বাধীন মুনাদা হতে পারে না; বরং সে মাফ‘ঊলে বিহী (মুনাদা)-এর মহলের ওপর আতফ হয়েছে। আর মাফ‘ঊলে বিহীর আসল মহল হলো নসব। অতএব, মহলের দাবি অনুযায়ী তাকে নসব দেওয়াই অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য।
২.৪ ৪র্থ ক্বওল: ইমাম মুবাররাদ (রহ.)-এর তাফসীলী সমন্বয়
প্রখ্যাত নাহবী ইমাম আবু আল-আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযীদ আল-মুবাররাদ (রহ.) উভয় মতের মাঝে একটি চমৎকার সমন্বয় ও তাফসীল পেশ করেছেন:
- (ক) ‘আল-হাসান’-এর মতো হলে রফ‘ উত্তম: যদি মা‘তূফ শব্দটি «الْحَسَن»-এর মতো হয়—অর্থাৎ মূল নামকরণে আলিফ-লাম আবশ্যকীয় ছিল না; বরং পরবর্তীতে সৌন্দর্য বা প্রশংসার্থে আলিফ-লাম যুক্ত করা হয়েছে—তবে ইমাম খলীলের মত অগ্রাধিকার পাবে, অর্থাৎ রফ‘ প্রদান করা উত্তম। কারণ এখানকার আলিফ-লামটি অতিরিক্ত (زائد), যা বিলুপ্ত করা সম্ভব; বিধায় তা স্বাধীন মুনাদার খুব নিকটবর্তী।
- (খ) আবশ্যকীয় আলিফ-লাম হলে নসব উত্তম: আর যদি শব্দটি এমন হয় যার মূল গঠনেই আলিফ-লাম আবশ্যকীয় (যেমন: ‘الَّلَات’ কিংবা আসমায়ে মাওসূলা ‘الَّذِينَ’ ইত্যাদি), যা আলিফ-লাম ছাড়া কখনোই ব্যবহৃত হতে পারে না—তবে ইমাম আবু ‘আমরের মত অগ্রাধিকার পাবে, অর্থাৎ নসব প্রদান করা উত্তম। কারণ এজাতীয় শব্দে হরফে নিদা প্রবেশ করা কোনোভাবেই কল্পনা করা যায় না, ফলে তা পুরোপুরি মহলের অধীনস্থ হয়ে নসব গ্রহণ করে[৩]।
৩. তৃতীয় বিষয়: মুনাদার তাওয়ায়ে‘ মুযাফ হওয়ার হুকুম
«وَالْمُضَافَةُ تُنْصَبُ»
৩.১ মূল ক্বায়দা ও বিধান
পূর্বের যাবতীয় এখতিয়ার (রফ‘ ও নসব উভয়ের অবকাশ) ছিল কেবল তখনই, যখন তাওয়ায়ে‘গুলো ‘মুফরাদ’ হিসেবে আসবে। কিন্তু মুনাদায়ে মাবনীর উক্ত তাওয়ায়ে‘গুলো যদি ‘মুযাফ’ (مضاف) হয়ে ব্যবহৃত হয়, তবে সেগুলোকে রফ‘ দেওয়া সম্পূর্ণ নাজায়েয; বরং বাধ্যতামূলকভাবে কেবল নসব (منصوب وجوباً) প্রদান করতে হবে।
৩.২ তিনটি বিষয়ের দৃষ্টান্ত ও বিশ্লেষণ
- ১. তাকীদ মুযাফ হওয়ার দৃষ্টান্ত:
«يَا تَمِيمُ كُلَّهُمْ» (হে বনু তামীম গোত্র, তোমাদের সকলেই!) এবং «يَا طُلَّابُ كُلَّكُمْ» (হে ছাত্ররা, তোমাদের সকলে!)।
এখানে «كُلّ» শব্দটি যমীরের দিকে মুযাফ হওয়ার কারণে বাধ্যতামূলকভাবে মানসূব হয়ে «كُلَّهُمْ» ও «كُلَّكُمْ» হয়েছে। - ২. সিফাত মুযাফ হওয়ার দৃষ্টান্ত:
«يَا زَيْدُ ذَا الْمَالِ» (হে যায়েদ, সম্পদশালী!) এবং «يَا بَكْرُ أَعْلَمَ النَّاسِ» (হে বকর, মানুষের মাঝে সর্বাধিক জ্ঞানী!)।
এখানে «ذَا» এবং «أَعْلَمَ» সিফাত দুটি যথাক্রমে «الْمَال» এবং «النَّاس»-এর দিকে মুযাফ হওয়ায় মানসূব হয়েছে (আসমায়ে সিত্তাহ মুকাব্বারা হওয়ায় ‘যা’ আলিফ দ্বারা মানসূব হয়েছে)। - ৩. ‘আতফে বায়ান মুযাফ হওয়ার দৃষ্টান্ত:
«يَا رَجُلُ أَبَا عَبْدِ اللهِ» (হে ব্যক্তি, হে আবু আব্দুল্লাহ!)।
এখানে «أَبَا» শব্দটি «عَبْدِ اللهِ»-এর দিকে মুযাফ হওয়ার কারণে আসমায়ে সিত্তাহর ক্বায়দা মোতাবেক আলিফ দ্বারা মানসূব হয়েছে।
৩.৩ একটি সূক্ষ্ম প্রশ্ন ও সমাধান
প্রশ্ন: মা‘তূফ মুযাফ হওয়ার কোনো মেছাল এখানে দেওয়া হলো না কেন?
সমাধান: নাহব শাস্ত্রের সুপ্রসিদ্ধ মূলনীতি হলো—‘ইযাফত এবং আলিফ-লাম কখনো একত্রে জমা হতে পারে না’ (المضاف لا يدخل عليه الألف واللام)। যেহেতু পূর্বে বর্ণিত মা‘তূফটি আলিফ-লামযুক্ত হওয়া আবশ্যক ছিল, আর আলিফ-লামযুক্ত কোনো শব্দ কখনো মুযাফ হতে পারে না; সেহেতু মা‘তূফের ক্ষেত্রে ‘মুযাফ’ হওয়ার সূরতটি অসম্ভব। তাই মুসান্নিফ কেবল তাকীদ, সিফাত ও ‘আতফে বায়ানের মেছাল পেশ করেছেন।
خلاصة الدرس (দরসের সার্বিক নির্যাস)
- ১. মুফরাদ তাওয়ায়ে‘-এর ই‘রাব: মুনাদায়ে মাবনীর মুফরাদ তাবি‘ (তাকীদ, সিফাত, ‘আতফে বায়ান ও আলিফ-লামযুক্ত মা‘তূফ)-কে লফযের ওপর ভিত্তি করে রফ‘ এবং মহলের ওপর ভিত্তি করে নসব—উভয়ভাবেই পড়া জায়েয; যেমন: «يَا زَيْدُ الْعَاقِلُ» ও «الْعَاقِلَ»।
- ২. আলিফ-লামযুক্ত মা‘তূফের ইখতিলাফ:
- ইমাম খলীল (রহ.)-এর মতে স্বাধীন মুনাদার সাদৃশ্যে রফ‘ পড়া উত্তম।
- ইমাম আবু ‘আমর (রহ.)-এর মতে মহলের অনুসরণে নসব পড়া উত্তম।
- ইমাম মুবাররাদ (রহ.)-এর মতে আলিফ-লাম অপনয়নযোগ্য হলে (যেমন: ‘الحسن’) রফ‘ উত্তম; আর আবশ্যকীয় হলে (যেমন: ‘اللات’) নসব উত্তম।
- ৩. মুযাফ তাওয়ায়ে‘-এর ই‘রাব: মুনাদায়ে মাবনীর এই তাওয়ায়ে‘গুলো যদি ‘মুযাফ’ হয়ে আসে, তবে কোনো দ্বিমত ছাড়াই বাধ্যতামূলকভাবে কেবল ‘নসব’ প্রদান করতে হবে; যেমন: «يَا تَمِيمُ كُلَّهُمْ» এবং «يَا زَيْدُ ذَا الْمَالِ»।
- ৪. মা‘তূফ মুযাফ না হওয়ার কারণ: আলিফ-লাম এবং ইযাফত পরস্পরবিরোধী হওয়ায় মা‘তূফ মু‘আররাফ বিল-লাম কখনো মুযাফ হতে পারে না।
একটি মন্তব্য পোস্ট করুন