কিতাবের মূল ইবারত (المتن الأصلي) (অর্থ দেখতে শব্দের ওপর স্পর্শ/ক্লিক করুন)
ইবারতের সরল অনুবাদ:
"মারফূ‘আত (الْمَرْفُوعَاتُ): মারফূ‘ হলো এমন ইসম, যা ফায়িলিয়্যাতের আলামত (عَلَمِ الْفَاعِلِيَّةِ / কর্তৃপদের চিহ্ন)-কে নিজের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করে।"
দরসের মূল রূপরেখা (تشریح):
আজকের দরসে মূলত চারটি প্রধান বিষয়ে বিশদ ও তাহকীকী আলোচনা করা হয়েছে:
- প্রথম বিষয়: মারফূ‘আত-কে মানসূবাত ও মাজরূরাতের ওপর প্রাধান্য (وجہِ تقدیم) দেওয়ার কারণ।
- দ্বিতীয় বিষয়: শিরোনামে উল্লেখিত «الْمَرْفُوعَاتُ» শব্দটির বিভিন্ন اعرابی (পড়ার) সুরত।
- তৃতীয় বিষয়: «الْمَرْفُوعَاتُ»-এর مفرد (একবচন) সংক্রান্ত সূক্ষ্ম তাহকীক ও اشکال-এর সমাধান।
- চতুর্থ বিষয়: মারফূ‘আতের তা'রীফ (تعريف) এবং «عَلَمِ الْفَاعِلِيَّةِ»-এর হাকীকত।
প্রথম বিষয়: মারফূ‘আত-কে পূর্বে আনার কারণ (وجہِ تقدیم)
মুসান্নিফ (المصنف) যখন কিতাবের ভূমিকা (مقدمة) সমাপ্ত করলেন, তখন তিনি মূল কিতাবের ৩টি প্রধান উদ্দেশ্যের (مقاصدِ ثلاثة: মারফূ‘আত, মানসূবাত ও মাজরূরাত) ১ম উদ্দেশ্য অর্থাৎ مرفوعات-এর আলোচনা শুরু করলেন।
মানসূবাত ও মাজরূরাতের ওপর মারফূ‘আতের অগ্রাধিকারের কারণ:
- মারফূ‘আতের অধিকাংশ প্রকারই (যেমন: فاعل, نائب فاعل, مبتدأ, افعال ناقصة-এর ইসম, ما ولا المشبهتان بليس-এর ইসম ইত্যাদি) বাক্যে مسند إليه হয়ে থাকে।
- আর আরবি ভাষায় مسند إليه হলো কালামের মূল ভিত্তি বা عُمْدَة (মৌলিক ও অপরিহার্য স্তম্ভ)।
- পক্ষান্তরে منصوبات এবং مجرورات হলো বাক্যের فَضْلَة (অতিরিক্ত বা সম্পূরক অংশ)।
«اَلْعُمْدَةُ مُقَدَّمٌ عَلَى الْفَضْلَةِ»
(অর্থ: মৌলিক স্তম্ভ অতিরিক্ত বা সম্পূরক অংশের চেয়ে সর্বদা অগ্রগণ্য।)তাই মুসান্নিফ عمدة হওয়ার কারণে مرفوعات-কে فضلة (منصوبات ও مجرورات)-এর ওপর প্রাধান্য দিয়ে সর্বাগ্রে উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয় বিষয়: «الْمَرْفُوعَاتُ» শব্দটির اعرابی সুরতসমূহ
কিতাবের শুরুতে শিরোনাম হিসেবে উল্লেখিত «الْمَرْفُوعَاتُ» শব্দটিকে ৩টি اعرابی অবস্থায় মোট ৬ ভাবে পড়া জায়েয:
- সুরত (ক): মাহযুফ মুবতাদার খবর হয়ে: «هٰذِهِ الْمَرْفُوعَاتُ» (এটি মারফূ‘আতের অধ্যায়)।
- সুরত (খ): মাহযুফ খবরের মুবতাদা হয়ে: «الْمَرْفُوعَاتُ هٰذِهِ»।
- সুরত (গ): পরবর্তী পূর্ণ বাক্যকে খবর বানিয়ে স্বয়ং মুবতাদা হয়ে: «الْمَرْفُوعَاتُ هُوَ مَا اشْتَمَلَ...»।
মাহযুফ ফে‘লের মাফ‘উল বিহ (مفعول به) হয়ে: «اِقْرَؤُوا الْمَرْفُوعَاتِ» (তোমরা মারফূ‘আত পাঠ করো) অথবা «اِشْرَعُوا الْمَرْفُوعَاتِ» (তোমরা মারফূ‘আতের আলোচনা শুরু করো)।
- সুরত (ক): মাহযুফ হরফে জারের মাধ্যমে মাজরূর হয়ে: «هٰذَا الْبَابُ فِي الْمَرْفُوعَاتِ»।
- সুরত (খ): মাহযুফ মুযাফের কারণে মাজরূর হয়ে: «هٰذَا بَحْثُ الْمَرْفُوعَاتِ»।
তৃতীয় বিষয়: «الْمَرْفُوعَاتُ»-এর مفرد সংক্রান্ত তাহকীক
«الْمَرْفُوعَاتُ» শব্দটি জমা মুয়ান্নাস সালেম (جمع مؤنث سالم)-এর সীগাহ্। এর مفرد হলো «مَرْفُوعٌ» (মুফরাদ মুযাক্কার)।
একটি আপত্তি (اشکال) ও তার সমাধান (جواب):
«مَرْفُوعٌ» তো মুফরাদ মুযাক্কারের সীগাহ্; সাধারণ ব্যাকরণিক নিয়ম অনুযায়ী এর বহুবচন জমা মুযাক্কার সালেম অর্থাৎ «مَرْفُوعُونَ» হওয়া উচিত ছিল। একে জমা মুয়ান্নাস সালেমের রূপে «مَرْفُوعَاتٌ» কেন আনা হলো?
আরবি ব্যাকরণের সুবিদিত মূলনীতি হলো:
অনুবাদ: "বিবেকহীন বা অচেতন সত্তার সিফাতসমূহের বহুবচন জমা মুয়ান্নাস সালেম অর্থাৎ আলিফ ও তা (الف ও تاء) যোগে গঠিত হয়।"
- যেমন পবিত্র কুরআনুল কারীমে দিনসমূহের (অচেতন বস্তু) বিশেষণ হিসেবে এসেছে: ﴿فِي أَيَّامٍ خَالِيَاتٍ﴾।
- যেহেতু মারফূ‘আত কোনো মানুষ বা বিবেকবান সত্তা নয়, বরং তা ব্যাকরণিক শব্দ ও পরিভাষাসমূহ; তাই অচেতন বিষয়ের সিফাত হিসেবে এর বহুবচন জমা মুয়ান্নাস সালেম অর্থাৎ «مَرْفُوعَاتٌ» আনা হয়েছে।
«الْمَرْفُوعَاتُ» শব্দটি মূলত «الِاسْمُ»-এর সিফাত। আর «الِاسْمُ» শব্দটি পুংলিঙ্গ (مذكر) হওয়ায় তার সিফাতও মুযাক্কার অর্থাৎ «مَرْفُوعٌ»। সুতরাং এটি মুযাক্কার «مَرْفُوعٌ»-এরই বহুবচন, স্ত্রীলিঙ্গ «مَرْفُوعَةٌ»-এর বহুবচন নয়।
চতুর্থ বিষয়: মারফূ‘আতের তা'রীফ ও «عَلَمِ الْفَاعِلِيَّةِ»-এর তাহকীক
মুসান্নিফ কিতাবে মারফূ‘আতের তা'রীফ বয়ান করেছেন:
অনুবাদ: "মারফূ‘ হলো এমন ইসম, যা ফায়িলিয়্যাতের আলামত [কর্তৃপদের চিহ্ন]-কে নিজের মধ্যে ধারণ করে।"
ইবারতে উল্লেখিত «هُوَ» যমীরটি মুফরাদ মুযাক্কার। এটি বহুবচন «الْمَرْفُوعَاتُ»-এর দিকে সরাসরি ফিরতে পারে না। তাই «الْمَرْفُوعَاتُ» থেকে তার মূল مفرد মুযাক্কার সীগাহ্ «الْمَرْفُوعُ»-কে মাহযুফ মেনে «هُوَ» যমীরের মারজি‘ নির্ধারণ করা হয়েছে। (মূল তাক্বদীর হলো: «الْمَرْفُوعُ هُوَ مَا اشْتَمَلَ...»)।
‘ফায়িলিয়্যাতের আলামত’ দ্বারা মূলত রাফ‘ (رفع)-এর সেই সমস্ত চিহ্নকে বোঝানো হয়েছে যা শব্দকে মারফূ‘ বানায়। এটি দুইভাবে বাস্তবায়িত হয়:
এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ضمة (পেশ)। যেমন: «جَاءَنِي زَيْدٌ»।
এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো الف এবং واو।
- الف : تثنية-এর হালতে রাফ‘ঈতে। যেমন: «جَاءَنِي الزَّيْدَانِ»।
- واو : أسماء ستة مكبرة এবং جمع مذكر سالم-এর হালতে রাফ‘ঈতে। যেমন: «جَاءَنِي أَخُوكَ» এবং «جَاءَنِي مُسْلِمُونَ»।
خلاصة الدرس : দরসের সার্বিক সারসংক্ষেপ
মারফূ‘আত হলো কালামের عُمْدَة (মৌলিক ভিত্তি / مسند إليه), আর মানসূবাত ও মাজরূরাত হলো فَضْلَة (অতিরিক্ত অংশ)। কায়েদা অনুযায়ী عمدة সর্বদা فضلة-এর পূর্বে আসে।
শব্দটিকে মুবতাদা, খবর, মাফ‘উল বিহ অথবা মাজরূর হিসেবে মারফূ‘, মানসূব ও মাজরূর—তিনভাবেই (মোট ৬ সুরতে) পড়া জায়েয।
«الْمَرْفُوعَاتُ»-এর একবচন হলো মুযাক্কার «مَرْفُوعٌ»। غير ذوي العقول হওয়ার কারণে এর বহুবচন জমা মুয়ান্নাস সালেম («مَرْفُوعَاتٌ») হয়েছে।
মারফূ‘ হলো এমন ইসম যা ফায়িলিয়্যাতের আলামত ধারণ করে। ফায়িলিয়্যাতের আলামত হরকতের ক্ষেত্রে ضمة এবং হরফের ক্ষেত্রে الف (তাকনিয়ায়) ও واو (জমা মুযাক্কার সালেম ও আসমায়ে সিত্তাহয়)।
একটি মন্তব্য পোস্ট করুন